FRENTE ILÊ ODÉ IBUALAMO

O processo de destruição do Ilê tem início em meados do anos 2000, com a política de desenvolvimento urbano da Prefeitura de Carapicuíba, financiada pelo Programa de Aceleração do Crescimento (PAC), do Governo Federal, com a propaganda “Vamos acelerar o crescimento do Brasil”.

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No entanto, foi no terceiro trecho das obras de canalização do Córrego do Cadaval que a violência contra o Ilê veio à tona e o terreiro foi obrigado a mudar sua configuração: o barracão da frente precisou ser virado em decorrência da obra e o Ilê perdeu parte de seu terreno.

Além das enchentes periódicas que prejudicavam anualmente o Ilê, o avanço das obras do PAC de canalização do Córrego do Cadaval e da construção de avenidas demoliram numerosos imóveis ao seu redor, o que colocou em risco a permanência do terreiro, causando danos irreparáveis. A própria prefeitura, por meio de contínuas ações de violência, tornou iminente o perigo de desabamento do terreiro. “Com isso, começaram a abrir rachaduras imensas que nos impossibilitavam de transitar no espaço”, diz Mãe Zana.

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Apesar das tentativas de diálogo e de negociação por parte da Yalorixá do Ilê com a administração municipal, no dia 15 de dezembro de 2023, o dia seguinte de uma audiência pública que foi mobilizada pela demolição do terreiro, a prefeitura pôs abaixo, à toque de caixa, o Ilê Asé Odé Ibualamo, Unidade Territorial Tradicional (UTT) do povo Yorubá, sem consulta prévia à comunidade e sem que, ao menos, ela pudesse tirar os seus pertences.

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A justificativa dada pelas autoridades municipais para demolição foi a obra de canalização do córrego do Cadaval que margeia o terreno. As ações conduzidas pela municipalidade exemplificam o racismo estrutural, institucional e religioso a que essas comunidades são sistematicamente submetidas, por meio de ofensivas diretas e indiretas, que buscam tornar insustentável a permanência dos terreiros dos povos de matriz africana.

A violência da Prefeitura contra o Ilê começou em 2004. Segundo Mãe Zana, “O impacto da obra, mesmo antes dela chegar propriamente no local, ela já começou a impactar desde o primeiro túnel que eles começaram a colocar. E não foi só no terreiro nosso. Foi nos terreiros de antes da gente e também nas casas das pessoas. Tanto que até hoje, se chover agora, a gente vai lá na região e vai tá tudo alagado e por cima do asfalto”.

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Quando a obra do PAC de canalização do córrego do Cadaval chegou no segundo trecho, já causava impacto em toda a região do terceiro trecho, onde se localizava o terreiro. Nessa ocasião, a entrada do barracão precisou ser virada por conta da obra. A tubulação que foi instalada no terceiro trecho causou inundações periódicas, porque a vazão do rio é bem maior do que a tubulação que foi colocada. Isso fez com que toda a região ali começasse a alagar.

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O município de Carapicuíba tem um histórico de desastres ambientais e de obras de “urbanização mal pensada”, como diria Mãe Zana, que desperdiçam milhões e milhões, sem levar em conta os impactos sociais e ambientais: a canalização do rio, a construção de túneis, viadutos e avenidas e o aterro da lagoa da cidade. “Depois da década de [19]80, que esse desenvolvimento chega, Carapicuíba começa a se tornar página de todos os jornais, com enchentes, com desabamentos, com isso, com aquilo [...] E aí, essa urbanização desenfreada, impensada e criminosa mata, porque tem dezenas de pessoas que já morreram por consequência de enchentes. E várias famílias destruídas, lares destruídos também por consequência dessa falta de estrutura”, observa Mãe Zana.

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No espaço sagrado do Ilê, diz a Ialorixá, “não sobra mais nada, só tem buracos e terras. As nossas coisas devem estar aqui misturadas com essa lama, debaixo dessa terra toda. É o tal do desenvolvimento que não respeita a vida. Nós não somos contra o desenvolvimento. O desenvolvimento é necessário, o saneamento básico é necessário. Agora, é necessário que seja respeitada a vida, as formas de vida e os territórios vivos”.

Eu sou o Ofacilomy, meu nome é Bryan William, mas na religião eu sou Ofacilomy. Sou Filho de Santo da Mãe Zana e da Mãe Iraildes, sou o próximo herdeiro. Fui escolhido bem pequenininho já como herdeiro da tradição, herdeiro da Mãe Zana, pra seguir o que ela começou. Começou não, né? Porque ela herdou também de antepassados. Eu quero deixar aqui registrado um pouquinho, assim, do meu sentimento, de tudo que aconteceu.

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Eu não estava presente no dia. Primeiro porque eu moro um pouco longe, então eu estava trabalhando, mas também… É até um pouco doído, assim, pra mim, falar isso, mas eu não acreditava na verdade, né? Era algo, assim, que, quando foi passado pra mim, “Ah, vai demolir o terreiro”, que chegou essa informação pra gente muito rápido – primeiro que foi muito rápido –, a gente não teve nem tempo pra se organizar, na verdade. Eu não acreditava. Falava: “Não, isso é conversa”. Recebi alguns chamados, falei: “Não, não é possível, não vão tirar o terreiro de lá, não vão fazer isso com a nossa tradição, com o nosso barracão”.

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Então eu estava trabalhando e, no dia, de manhã, recebi um chamado, assim, “Olha, vem, porque vai demolir o terreiro”, e eu não consegui. Tentei e não consegui, por conta do trabalho. Mas, ao mesmo tempo também, era algo que não me… Falei “Não, que nada”. Não, não vai, isso não vai acontecer. Eu entrei pra trabalhar e, na hora da minha janta, eu vi o vídeo. Que foi o momento que eu acho que minha ficha começou a cair. Que eu vi o vídeo de um primo meu, do barracão sendo demolido, assim… E cada pancada que eu via no vídeo era uma pancada na minha história também, né? Porque foi lá que eu cresci, foi lá que eu me criei, foi lá que eu vi, que eu me formei, quem eu sou, desde pequenininho, sempre lá. Foi lá que eu trouxe pessoas também, alguns amigos, pessoas que estavam em algum mundo mais perdido, e a gente levou pra lá, e lá teve uma mudança de vida. Umas pessoas que mexeram com umas coisas mais erradas e, quando chegou lá, por conta da tradição, se moldaram.

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Então, assim, cada pancada que eu vi do vídeo era uma pancada na minha história também. Eu fiquei me perguntando, “E agora? Quem eu sou?”. Porque tiraram a minha identidade, tiraram o lugar que eu me sentia, que era minha casa, que era onde eu me sentia em casa, onde a gente tinha essa conexão com os orixás e com a comunidade. Várias pessoas, inclusive, no momento da demolição me mandando mensagem, falando assim: “William, e agora?”. Porque é um envolvimento com a comunidade toda, não é somente com a gente que é Filho, por conta das ações que a gente fazia.

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Tenho um sobrinho de consideração, que, quando ele ficou sabendo, ele mandou um áudio falando pra mim: “Tio, e agora, onde é que eu vou comer o caruru? Onde é que eu vou receber o meu brinquedo?”. Eu falei para ele: “Não, Kevin, vamos continuar, independente da onde seja, a gente vamos continuar”. Mas ficou aquele sentimento de que o nosso espaço estava sendo demolido, que a nossa história… Eu acompanhei desde pequenininho, eu vi plantando cada coisa, várias mudanças que teve… Eu era novinho quando a minha avó faleceu, que era a outra dona do barracão, então eu não acompanhei muito essa parte mas, desde quando eu nasci, me criei lá dentro, então fui acompanhando cada coisa que colocava… Cada coisa que era plantada, cada fundamento que era feito, cada pessoa que era ajudada, a comunidade era ajudada. A gente fazia as festas para louvar o sagrado, mas também para ter esse acesso com a comunidade, então a gente alimentava todo o povo.

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Então, com a destruição do terreno também vem esse “E as pessoas?”. Muitas pessoas dependem, dependiam daquele espaço. Pessoas que iam lá pegar cestas básicas, iam lá nas festas pra se alimentar, pra procurar uma folha quando estava doente, pra procurar um banho. As crianças, que às vezes os pais não tinham condições de dar o brinquedo – a gente, nas festas, essas pessoas iam lá. E aí eu fiquei com esse sentimento, assim. E até hoje é algo que… Eu estive no espaço, logo em seguida, fiquei pouquíssimo, não consegui ficar, chegar lá e ver, do jeito que estava, ver tudo caído. Tipo assim, tudo aquilo que a gente conquistou, destruído, na covardia que foi. Porque pra mim foi uma covardia.

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A covardia com os orixás, covardia com a comunidade, covardia com a gente, os Filhos… Então, até hoje, eu tenho esse sentimento ainda de não acreditar. Às vezes, eu venho pra cá, passo por perto, mas eu olho e não consigo acreditar ainda. Eu acho que, na verdade, minha ficha ainda está caindo aos poucos. Não, é algo que… Parece que ainda é surreal. Eu ainda sonho com o dia que eu vou acordar e isso vai ser mentira.

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Então só queria deixar registrado aqui minha indignação. E que a gente possa se unir, pra que a gente possa lutar contra isso que fizeram contra a gente. Pra que a gente possa ter um novo espaço, pra que o tombamento do espaço seja feito, porque não é só sair dali e ir para outro lugar, como a minha mãe falou. Tem toda uma história. Acho que vai estar em outro lugar – se Deus e orixás[…]–, mas nunca será igual. A gente… As raízes que têm naquele lugar, o que a gente conquistou, o que a gente plantou ali nunca será igual. Aquilo que foi nos tirado, que foi… A gente perdeu. Então quero deixar aqui a minha indignação.